Що таке антропологія?

Термін «Антропологія» має грецьке походження і буквально означає «наука про людину» (антропос – людина; логос – наука). Перше його використання приписують Аристотелю, який використовував слово насамперед при вивченні духовної природи людини. Що стосується фізичної будови людини, то термін «антропологія», здається, вперше з’явився в назві книги Магнуса Хундта, опублікованої в Лейпцигу в 1501 році: «Антропологія про гідність, природу і властивості людини і про елементи, частини і члени людського тіла». Цей твір чисто анатомічний. У 1533 році з’явилася книга італійця Галеаццо Капелли «Антропологія, або Дискурс про природу людини», що містить дані про окремі варіації людини. У 1594 році була опублікована робота Касмана «Антропологічна психологія, або Вчення про людську душу», за якою послідувала 2-а частина – «Про будову людського тіла в методичному описі».‎

‎Так, в західноєвропейській літературі досить рано вкоренилося подвійне розуміння терміна «антропологія», а саме як науки про людське тіло, з одного боку, і про людську душу, з іншого. Таке подвійне значення має, наприклад, «антропологія» в англійському творі, опублікованому анонімно в 1655 році під назвою «Абстрактна антропологія або ідея людської природи, відображена в коротких філософсько-анатомічних висновках».‎

‎Французькі енциклопедисти надавали терміну «антропологія» дуже широке значення, розуміючи під ним сукупність знань про людину. Німецькі філософи вісімнадцятого і початку дев’ятнадцятого століть, зокрема Кант, включали в антропологію в основному питання психології. Протягом XIX в. і до цього дня в Англії, Америці та Франції під антропологією розуміють вчення, по-перше, про фізичну організацію людини і, по-друге, про культуру і побут різних народів і племен в минулому і сьогоденні.‎

‎У радянській науці прийнято строгий поділ термінів «антропологія», «етнографія», «археологія». Під археологією розуміють науку, що вивчає історичне минуле людства з матеріальних джерел, етнографія – це галузь історії, яка досліджує всі сторони культури і побуту живих народів, походження цих народів, історію їх розселення, руху і культурно-історичних відносин. Антропологія, з іншого боку, вивчає варіації фізичного типу людини в часі і просторі.‎

‎Розглядаючи послідовний розвиток окремих галузей природознавства, Енгельс писав: «В кінці минулого століття були закладені основи геології, в Новий час – так звана (невдало) антропологія, що опосередковує перехід від морфології і фізіології людини і його рас до історії». Ця характеристика антропології є додатком до конкретної науки загального погляду Енгельса на класифікацію наук. Він вказував на те, що кожна наука аналізує окрему форму руху матерії або ряд форм руху, пов’язаних один з одним і переходять один в одного. Тому класифікація наук – це класифікація або ієрархія форм руху. “Подібно до того, як одна форма руху еволюціонує від іншої, так і відображення цих форм, різні науки повинні обов’язково випливати одна з одної”. Антропологія – це галузь природознавства, яка вивчає походження та еволюцію фізичної організації людини та його рас. Але оскільки людина – якісно своєрідна істота, життя якого може проходити тільки в умовах суспільства і колективно здійснюваного виробництва, то зрозуміло, що антропологію не можна ставити в один ряд з окремими розділами зоології. Антропологія не може вивчати людину з тих же позицій, що і ентомологія вивчає комах, орнітологія вивчає птахів і так далі.‎

‎Завдання антропології – простежити процес переходу від біологічних законів, які підлягали існуванню тваринного предка людини, до соціальних законів. Таким чином, антропологія займає особливе місце в колі біологічних дисциплін. Маючи предмет свого вивчення людини, вона не може не виходити за рамки природно-історичних питань; вивчаючи людину, вона вступає в ту область знань, де діють соціально-історичні чинники. З цієї прикордонної позиції антропології в ряді наук випливає її відношення до суміжних галузей знань. Антропологія нерозривно пов’язана з іншими біологічними науками і, в той же час, знаходиться в тісному контакті з соціальними науками. Антропологія в цьому сенсі, здається, вінчає природознавство. Основоположник антропологічної науки в Росії А. П. Богданов у своїй промові на урочистих зборах Московського університету в січні 1876 р. вказував, що природознавство без антропології залишається незавершеним і тільки “при антропології природознавство не є якимось особливим островом, відокремленим прірвою від інших чисто людських наук, так би мовити, тобто щодо вищих, найбільш захоплюючих для розуму аспектів своєї природи, її історія та її існування”.‎

‎Антропологія включає три основні розділи: 1) морфологія, 2) антропогенез і 3) дослідження раси, або етнічна антропологія.‎

‎Розділ морфології вирішує питання, пов’язані з: а) індивідуальною мінливістю фізичного типу, б) його віковими змінами від ранніх стадій ембріонального розвитку до старості включно, в) явищами статевого диморфізму і, нарешті, г) аналізом тих особливостей фізичної організації людини, які виникають під впливом різних умов життя і праці. ‎

‎Вирішення цих питань вимагає вивчення взаємного взаємозв’язку окремих ознак будови тіла.‎

‎Розділ антропогенезу акцентує увагу на змінах, яких зазнає природа найближчого предка людини, а потім і самої людини в четвертинний період. Це морфологія людини і його попередника, розглянута в часі, виміряна геологічною шкалою.‎

‎Розділ расової науки, присвячений вивченню подібностей і відмінностей між расами людини, можна назвати за аналогією з розглянутим в космосі розділом морфології антропогенезу, тобто на всій поверхні земної кулі, населеної людиною.‎

‎Чи варто говорити, що ці короткі характеристики не слід розуміти таким чином, щоб морфологія вивчала людину поза часом і простором, расову науку поза епохою, розділ антропогенезу за межами території. Звичайно, для проблеми антропогенезу важливим є і знання місця походження людини; точно так же для расової науки необхідно вивчати історію походження рас і їх генеалогію, і, нарешті, для морфології істотне значення має зв’язок відкритих нею законів мінливості з фактами, що дійшли з далекого минулого людства, з одного боку, і з різних областей поширення людини в сьогоденні, з іншого. Однак найважливішим завданням розділу антропогенезу є вивчення процесу становлення людини і, перш за все, послідовності виникнення його властивостей і ознак; в розділі морфології основною проблемою є вивчення факторів і проявів мінливості у сучасної людини, тобто самих «механізмів» формоутворення; і, нарешті, в розділі расових досліджень основна мета – знайти ті причини, які пояснюють поширення людських рас на поверхні Землі.‎

‎Розділ морфології складається з:

1) мерології (від грецького “мерос” – частина), яка вивчає варіації окремих органів людини і окремих тканин, а також їх взаємний зв’язок

2) соматології (від грецького “сома” – тіло), яка вивчає будову людського тіла в цілому, тобто закономірності варіацій висоти, маси, окружності грудей, пропорцій і т.д.

Важливим підрозділом соматології є та галузь антропології, який спрямований на встановлення нормативів або норм розмірів людського тіла, тобто найбільш поширених комбінацій розмірів, і розробляє методи розрахунку, що дозволяють встановити, як часто зустрічаються певні відхилення від цих комбінацій. Антропологія, таким чином, дає можливість організувати на цілком науковій основі масове виробництво предметів індивідуального користування (взуття, одяг, головні убори, рукавички, меблі та ін.), Що особливо важливо в умовах планової організації народного господарства. Морфологія має велике значення для встановлення норм фізичного розвитку в різному віці, а також варіацій статури і їх взаємозв’язку з фізіологічними особливостями організму.‎

‎Найважливішими допоміжними дисциплінами для розділу морфології є нормальна анатомія, ембріологія, гістологія людини.‎

‎Важливо відзначити відмінності між нормальною анатомією і морфологією. Нормальна анатомія вивчає людину як якийсь узагальнений тип і дає коротку характеристику «середньостатистичного» людини. Морфологія, з іншого боку, зосереджується на варіаціях типу і прагне зрозуміти причини, закономірності та значення цих відхилень від середнього типу.‎

‎Розділ антропогенезу займається питаннями місця людини в системі тваринного світу, його взаємин як зоологічного виду з іншими приматами, відновленням шляху, по якому йшло розвиток вищих приматів, вивченням ролі праці в походженні людини, виділенням етапів в процесі еволюції людини, вивченням умов і причин формування сучасного типу людини.‎

‎Розділ антропогенезу включає в себе:

1) приматологію, тобто вивчення сучасних і викопних людиноподібних мавп і напівжирних мавп

2) еволюційну анатомію людини

3) палеоантропологію, тобто вивчення скам’янілостей викопаних форм людини.

Необхідними допоміжними дисциплінами для цього розділу є: з природничих наук – геологія четвертинного і третинного періодів, фізіологія вищої нервової діяльності; з соціальних та історичних наук – археологія палеоліту; з філософських наук – психологія.‎

‎Дослідження раси, або етнічна антропологія, вивчає класифікацію расових типів, їх поширення по всій Землі, історію формування рас, причини расового формування і закономірності зміни расових типів.‎

‎Серед суміжних дисциплін, з якими особливо тісно контактують расові дослідження, слід згадати з кола біологічних наук – генетики і біометрії, а з соціально-історичних наук – археологію пізнього палеоліту і наступних епох, етнографію, лінгвістику та історію.‎

‎Терміни «расова наука» і «етнічна антропологія» часто використовуються як взаємозамінні. Строго кажучи, етнічна антропологія – це лише частина расової науки, яка вивчає антропологічний склад народів світу і проблему етногенезу.‎

‎Антропологія взагалі, і зокрема розділи, присвячені проблемі походження людини і його рас, з самого початку пізнання людської природи були ареною запеклої ідеологічної боротьби між матеріалістичною наукою, з одного боку, і ідеалістичним і метафізичним світоглядом, з іншого.‎

‎В основі антропологічної методики лежить антропометрія, або вимірювання розмірів людського тіла. Необхідність кількісної характеристики випливає з того, що всі розміри показують безперервну мінливість, і, як правило, межі коливань чисельності однієї групи людей виходять за межі коливань іншої. Це явище, зване «трансгресивною мінливістю», очевидно, призводить до необхідності числових визначень. За об’єктом, який служить предметом вимірювання, виділяють соматометрію (власне антропометрію), або вимірювання живої людини, остеометрію – вимірювання кісток скелета, краніометрію – вимірювання черепа.‎

‎У широкому сенсі слова антропометрія включає в себе антропоскопію, тобто прийом «описової» або «якісної» характеристики форми частин тіла, голови, волосся, рис обличчя, пігментації шкіри, волосся, райдужної оболонки ока і ряду інших ознак. В антропології детально розроблені певні методики вимірювань, які необхідно дотримуватися з повною точністю, без яких результати досліджень самі по собі недостовірні і непорівнянні з вимірами інших дослідників. Для того щоб домогтися максимально точних визначень «описових» або «якісних» ознак, в антропології широко застосовуються всілякі шкали, наприклад, набори шкал шкіри, очей, кольору волосся, стандарти у вигляді муляжів губ, носа, області очей, вушної раковини і т.д. Основною метою розробки і використання шкал і стандартів є підтримка єдиної ( «світової») шкали оцінки з оцінками тих ознак, які неможливо безпосередньо виміряти. Основи сучасних антропологічних методів були закладені працями відомого французького антрополога, анатома і хірурга Поля Брока (1824-1880), який в 60-70-х роках минулого століття розробив докладні програми проведення антропологічних досліджень, запропонував ряд приладів і інструментів для вимірювання людського тіла, склав таблиці визначення пігментації та ін.‎

‎Ця методика отримала значне вдосконалення і розширення в роботах Рудольфа Мартіна (1864-1925). Його тритомний посібник «Підручник антропології в систематичному викладі» надає детальний виклад прийомів антропометричних і антропоскопічних досліджень і короткий виклад цифрових даних про варіації окремих соматологічних, остеологічних і краніологічних особливостей. ‎

‎Антропологічний метод Мартіна з різними модифікаціями отримав найширше визнання і застосування, а також різні основні антропометричні інструменти, вдосконалені ним.‎

‎Для визначення висоти і пропорцій кузова використовується металевий стрижневий композитний антропометр Martin; для вимірювання голови і обличчя, а також в краніометричних дослідженнях в системах Мартіна також використовуються ковзні і товстокольорові компаси.‎

‎При вимірюванні кутів на черепі використовується прикріплений моллісоном гоніометр, встановлений на ніжці ковзного компаса. Існує значний набір спеціальних інструментів: штативи для зміцнення черепів, мандибулометр для вимірювання нижньої щелепи, координатні компаси для вимірювання глибоких розмірів, дошки для вимірювання довгих кісток і т.д.‎

‎Для отримання достовірних результатів в антропологічних дослідженнях потрібно ряд загальних і спеціальних умов. Найголовніший з них – суворе дотримання встановлених методик вимірювань і прийнятих інструкцій. Навіть незначного відхилення від визначення тієї чи іншої антропометричної точки або порушення в установці вимірюваного досить, щоб отримані результати були непорівнянні з іншими.‎

‎Здавалося б, визначення такої простої ознаки з точки зору техніки вимірювання, як довжина тіла, не вимагає особливої уніфікації. Однак досвід показав, що вимірювання одного і того ж предмета дають різні цифри в залежності від того, проводилося обстеження вранці або ввечері, чи стояв розмірений людина в напруженій позі або невимушено і з інших причин.‎

‎При визначенні пігментації слід враховувати умови освітлення. Необхідно враховувати вікові зміни, відзначати патологічні порушення і т.д.‎

‎В антропометрії використовуються найрізноманітніші способи відтворення предмета або елементів його структури, тобто його розмірів і форми. Це способи графічного відтворення контурів тіла, черепа; спеціальні прийоми антропологічної фотографії; пластичне відтворення форми шляхом виготовлення зліпків; отримання відбитків рельєфу шкіри, підготовка мазків крові і ряд інших методів.‎

‎Всі ці прийоми антропологічних досліджень складають предмет спеціального курсу антропології – антропометрії. Методи варіаційної та статистичної обробки вимірювальних матеріалів отримали широке застосування в антропології; За допомогою цих методів визначається найбільш репрезентативне, тобто найбільш поширене значення ознаки в досліджуваній групі, область варіацій, статистична реальність відмінностей між групами, ступінь їх близькості один до одного і т.д.‎

‎Спираючись на філософію діалектичного та історичного матеріалізму, антропологія відкидає ідеалістичне протиставлення людини природі. «Як би там не було, вивчаючи порівняльну фізіологію, – писав Ф. Енгельс К. Марксу 14 липня 1858 року, – починаєш відчувати найбільше презирство до ідеалістичного піднесення людини над усіма іншими звірами. На кожному кроці ви стикаєтеся з повним збігом будови людини з будовою інших ссавців; в основних рисах цей збіг спостерігається у всіх хребетних і навіть, в більш прихованій формі, у комах, ракоподібних, черв’яків і т.д.” У той же час передова антропологія однаково сильно відкидає механістичну ідентифікацію людини і тварин. Антропологія може правильно відобразити закономірності в розвитку людства тільки в тому випадку, якщо вона керується уявленням про якісну своєрідність людини, про неприпустимість перенесення біологічних законів в людське суспільство.‎

‎Як самостійна галузь науки антропологія виникла пізно – в кінці XVIII – початку XIX століття. Однак найбільш ранні спроби зрозуміти місце людини в природі, його схожість з іншими організмами, його своєрідність, варіації людського типу в різних країнах, вікові зміни, пояснити його походження, мабуть, такі ж давні, як і саме наукове знання в цілому. Основні етапи становлення антропологічного знання збігаються з переломними моментами в історії людського суспільства. Переходи від однієї суспільно-економічної формації до іншої, що супроводжуються швидкою переоцінкою цінностей, боротьбою старого і нового світогляду, піднесенням або крахом тисяч індивідуальних доль, не могли не привести до глибоких роздумів про сутність людської природи. Люди хотіли дізнатися про «призначення» людини, про сили, які привели людину в світ і які, озброївшись розумом, підняли його над усіма живими істотами і в той же час зробили жертвою незліченних лих і соціальної несправедливості. Зачатки наукового знання про людину виникли в надрах античної філософії. У працях філософа мілезіанської школи Анаксімандра (610-546 рр. До н.е.), який прагнув пізнати походження і розвиток всіх речей з первісної основи буття – нескінченного, або “апейрона”, викладені уявлення про виникнення людини через ряд перетворень його предків – тварин. Зачатки еволюційного погляду на людину можна зустріти у Демокріта (близько 470-380 рр. До н.е.) і у Емпедокла (490-430 рр. До н.е.). Античні філософи прагнули виявити основні джерела відмінності людини від тварин. Анаксагор (500-428 рр. До н.е.), Сократ (469-399 рр. До н.е.) висловлювали думку про те, що своїм високим становищем в світі людина зобов’язана наявності своєї руки. Думки про величезну роль слова (мови) для людини розвинув відомий афінський учитель красномовства Ісократ (436-338 рр. До н.е.).‎

‎Однак філософія була не єдиним джерелом, яке породило антропологічні узагальнення. Зоологічні спостереження за домашніми і дикими тваринами також привели до роздумів про місце людини в органічному світі. Анатомія тварин і вивчення хвороб людини сприяли зростанню знань про явища мінливості окремих органів людського організму під впливом їх функцій.‎

‎Слід зазначити, що анатомічні знання були накопичені задовго до того, як вони знайшли відображення в працях грецьких вчених.‎

‎Широко відомо високе мистецтво бальзамування трупів в Стародавньому Єгипті. Це, безсумнівно, вимагало‎ певних знань в області будови людського організму. Реалістична, що вражає своєю портретністю, скульптура Стародавнього Єгипту також, безсумнівно, передбачає достатнє знайомство з анатомією. Те ж саме слід сказати і про скульптуру стародавнього Криту.‎

‎Спостереження мандрівників знайомили древніх людей з племінними, расовими відмінностями людей. Таким чином, накопичувалися знання, які в подальшому ході розвитку науки допомагали висвітлювати питання про походження людини (філософія, зоологія), про морфологічні варіації в людині (медицина), про людські раси (географія).‎

‎Алькмеон Кротонський (близько 500 р. До н.е.), розсікаючи трупи тварин, зробив ряд анатомічних відкриттів. Один з найбільших лікарів античності Гіппократ (460-356 рр. До н.е.) вивчав вплив клімату на організм людини; йому також належить вчення про темпераменти, побудоване на ідеї чотирьох «соків» людського організму: крові, жовтої жовчі, чорної жовчі і слизу. Переважання крові, на думку Гіппократа, характерно для сангвініка, жовта жовч для холерика, чорна жовч для меланхоліків, слизу для флегматика.‎

‎Велике значення для розширення географічних горизонтів в античному світі мали подорожі Геродота (484-406 рр. До н.е.). До цього дня його твори є одним з найважливіших джерел для вивчення побуту і манер древніх народів, а в деякій мірі і їх фізичного типу. Так, описуючи колхів (предків грузинів, жителів Колхіди), Геродот вказав, що вони темношкірі і кучеряве, і звернув увагу на те, що серед інших сусідніх народів є власники таких же знаків. Описуючи жителів північного Причорномор’я, Геродот повідомляв, що велике і численне плем’я, яке жило між верхнім Доном і середньою течією Волги, Будини, були «все блакитноокі і рудоволосі». Докази подібного роду дуже цінні, так як доповнюють дані палеоантропології і дозволяють отримати уявлення про поширення деяких антропологічних типів до епохи «міграції народів».‎

‎ Своєї вершини вивчення людини досягає ще в античні часи у Аристотеля (384-322 рр. До н.е.). У своїх роботах «Істерія тварин», «Про частини тварин», «Про походження тварин», «Про душу» Аристотель заклав основи вивчення тварин. Він розробляє класифікацію, розглядає функціональну роль частин тіла, а також механізми їх виникнення, аналізує кореляції (зв’язки) частин. Він широко використовує порівняльний метод вивчення і вводить в біологію принцип аналогії. Аристотель придумав ідею «сходів істот» або ряд поступових V збільшень в організації. Слід мати на увазі, що хоча погляди Аристотеля були далекі від ідей еволюції, його принцип сценічного розташування істот зіграв велику роль у розвитку еволюційного вчення в XVIII столітті.‎

‎Аристотель має велику заслугу в розробці проблеми місця людини в органічному світі. У його працях можна знайти безліч глибоких думок про морфологічні особливості людини, що відрізняють його від тварин. Однак Аристотель не погоджувався з Анаксагором і Сократом в оцінці ролі людської руки. “… Людина – найрозумніша тварина не тому, що, писав Аристотель, у нього є руки, а тому, що у нього є руки, що він найрозумніша істота, бо найрозумніший буде добре використовувати стільки знарядь праці, а рука – це, очевидно, не один інструмент, а багато: це як знаряддя знарядь праці. До того самого, що може сприймати найбільшу кількість мистецтв, природа дала руку, найбільш підходящу з інструментів”. У цьому міркуванні очевидна телеологічна сутність світогляду Аристотеля, що пояснює наявність рук у людини, виходячи з мети, якій руки служать в істоті, наділеному розумом.‎

‎З учених Стародавнього Риму найважливішим в історії антропологічних знань є Лукрецій Карус (99-55 або 95-51 рр. До н.е.), автор поеми «Про природу речей», в якій розвивав уявлення про природне походження органічного світу і людини і давав чудову картину розвитку культури від первісної дикості до цивілізації. Інший великий римський вчений, Клавдій Гален (131-200 рр. Н.е.), здобув популярність і беззаперечний авторитет протягом майже чотирнадцяти століть як лікар і анатом. Гален проводив численні розтини трупів тварин, в основному собак і нижчих мавп.‎

‎Епоха середньовіччя в Європі – це період застою у всіх галузях знань. – В цей час традиції античних авторів знаходять своє продовження в Західній і Середній Азії, де жили і працювали такі гіганти наукової думки, як Ібн-Сіна і Біруні. З цього часу в анатомічної сучасній номенклатурі збереглася чимала кількість арабських термінів.‎

‎Епоха Відродження протистояла аскетизму і залізному гніту церковної догми середньовіччя з полум’яним захопленням людиною, його фізичною і духовною силою. “Це було найбільше прогресивне потрясіння, – писав Енгельс, – пережитий тоді людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів у силі думки, пристрасті і характеру, в універсальності і вченості”. Щоб отримати уявлення про те, як захоплено писали люди цієї епохи про людське тіло, досить прочитати наступні рядки чудового скульптора і ювеліра Бенвенуто Челліні: «Ви змусите свого учня намалювати ці чудові кістки стегнової кістки … Коли ви добре намалюєте і зафіксуєте ці кістки у своїй пам’яті, ви почнете малювати ту, яка поміщається між двома стегнами; це красиво, і це називається крижами… Потім ви вивчите хребет, який називається хребетним стовпом. Він спирається на крижі і складається з двадцяти чотирьох кісток, які називаються хребцями… Вам буде приємно малювати ці кістки, бо вони чудові».‎

‎Епоха Відродження ознаменувалася великими досягненнями в області анатомії людини. Примітно, що Леонардо да Вінчі запропонував вивчити якомога більше варіантів будови і вибрати середнє значення як норму. Він також помістив малюнок людської руки поруч з малюнком руки мавпи.‎

‎На першому місці серед анатомів слід назвати реформатора анатомії Везалія (1514-1564), найважливіша праця якого «Фабрика людського тіла» грунтувався на ретельному вивченні людського організму. Великий внесок в анатомію внесли Фаллопій, Євстафій, Фабріціус. Серед зоологічних праць велике значення мали праці Клузія, який описував різних екзотичних тварин, Геснера, автора п’ятитомної енциклопедії тварин і багатьох інших праць Белона, який вивчав птахів і давав повчальне зображення скелета птиці поруч зі скелетом людини в тих же позах і з однаковими буквеними позначеннями гомологічних частин. Окремо слід згадати Улісса Альдрованді (1522-1605), який зробив спробу класифікувати тварин за ступенем їх спорідненості. Альдрованді також приписують правильну оцінку значущості кам’яних стріл, знайдених в землі; він вважав їх виробами давніх людей. Слід нагадати, що в середні віки кам’яні стріли розглядалися як метальні знаряддя праці відьом. Правильне трактування кам’яних сокир як виробів людських рук дав і натураліст кінця XVI століття.‎

‎Велике значення для розвитку знань про раси мали великі географічні відкриття П’ятнадцятого-шістнадцятого століть. Їм передували подорожі венеціанця Марко Поло (1254-1323), який познайомив європейців з високою культурою китайського народу і повідомив перші відомості про населення багатьох азіатських країн.‎

‎Подорожі Христофора Колумба, Васко да Гама, який наздогнав Африку з півдня і проник в Індію морем (1497), і перше навколосвітнє плавання Магеллана (1521) породили критику вчення церкви про походження всіх людей від Адама і Єви.‎

‎Одним з важливих наукових результатів далеких подорожей для антропології стало перше безпосереднє знайомство європейців з мавпами. Так, супутник Магеллана Пігафетта (1598) писав, що на африканських берегах «багато мавп, які, наслідуючи людські рухи, доставляють величезне задоволення знатним особам». Знання про африканських антропоморфних мавпах в XVII столітті були накопичені завдяки мандрівникам (наприклад, англієць Пуркас – 1625) і анатомам (голландець Тулпій-1641, англієць Тайсон-1699). Цілком можливо, що описане Пуркасом «понго» – горила, а «енгеко» – шимпанзе. Об’єктами досліджень Тульпіуса і Тайсона були шимпанзе.‎

‎Ці дослідження послужили важливим матеріалом для обґрунтування в майбутньому ідеї про близькість предків людини до тварин. Ця ідея отримала розвиток в боротьбі матеріалізму проти ідеалізму у французьких філософів-матеріалістів XVIII століття (Дідро, Гельвеція, Ламеттрі, Гольбах).‎

‎В атмосфері насувається революційної бурі народжувалися уявлення про універсальність закону мінливих речей, про розвиток живої природи, про еволюцію, але ці уявлення все ще були розпливчастими і фрагментарними, а часто і внутрішньо суперечливими. Фактичного матеріалу для створення справжньої теорії еволюції було ще зовсім недостатньо.‎

‎Одночасно з твердженнями сміливих домислів про походження людини від тварин в XVIII в. будувалися класифікаційні схеми. Найбільший натураліст Карл Лінней (1707-1778) виділив загін приматів, в який помістив поряд з кажаном лемуром і мавпою ще й людини. Також йому належить поділ виду Homo sapiens і поділ його на чотири раси.‎

‎Серед численних плавань найважливішими були три плавання англійського мореплавця Джеймса Кука, здійснені ним з 1768 по 1779 рік в Тихому океані. В результаті цих плавань була спростована чисто умоглядна віра, що панувала тоді в науці, в існування величезного континенту «Невідома Південна Земля» (в південній частині Тихого океану). Крім того, було виявлено східне узбережжя Австралії, вперше такі великі острови, як‎ Нова Зеландія, Нова Каледонія і безліч інших великих і малих розмірів. Були зібрані відомості про природу острівного світу Тихого океану, про зовнішній вигляд і культуру його населення.‎

‎Найважливішим періодом у розвитку антропології і в її становленні як спеціальної науки стала середина минулого століття. 60-ті і 70-ті роки XIX століття характеризуються зростаючим інтересом до питань систематики людських рас, їх походження та заселення. У Парижі з ініціативи Поля Брока в 1859 році було засновано Антропологічне наукове товариство, при якому були організовані музей і Антропологічна школа. У 1863 році в Лондоні було засновано Антропологічне товариство, в 1864 році – антропологічний відділ Товариства любителів природознавства в Москві. Пізніше подібні організації виникли в Німеччині, Італії та інших країнах.‎

‎Серед основних завдань цих суспільств – вивчення людських рас. Увага широких кіл суспільства до расових відмінностей в людині характерно для епохи імперіалізму – епохи остаточного територіального поділу світу між найбільшими капіталістичними державами і загострення протиріч між невеликою жменькою панівних націй і поневоленими народами колоніальних і залежних країн. Колоніальна експансія європейських держав, гострі національні протиріччя в самій Європі в зв’язку з об’єднанням Німеччини і перемогою її у франко-прусській війні, загострення національного питання в царській Росії, війна Північних і Південних Штатів Америки і пов’язане з цим негритянський питання – всі ці обставини значно підвищують інтерес різних груп суспільства до проблеми расових особливостей у людини. У цей період прогресивні соціальні сили вступають в запеклу боротьбу з апологетами реакції, які відстоюють теорію расової нерівності. Расизм знаходить собі особливо благодатний грунт серед американських і англійських полігеністів, які намагаються виправдати легітимність чорної торгівлі уявними аргументами на користь «теорії» близькості чорних рас до тварин. Найбільш принципову і послідовну критику цих рабовласницьких поглядів зустрічали російські революційні демократи, головним чином Н. Г. Чернишевський. Їх фактичне спростування дали дослідження Н. Н. Миклухо-Маклая на Новій Гвінеї.‎

‎Найбільшою подією в історії антропології стала поява праць Чарльза Дарвіна «Походження людини і статевий відбір» (1871) і «Про вираження емоцій у людини і тварин» (1872). Вони були підготовлені в першу чергу ідеями еволюціоністів вісімнадцятого століття, роботою Ламарка «Філософія зоології» (1809), власною працею Дарвіна «Походження видів» (1859), рядом робіт його прихильників — Хакслі, Геккеля та інших, а також успіхами палеолітичної археології (Буше-де-Перт), четвертинної геології (Лейелл) та інших галузей знань. Роботи Дарвіна завдали нищівного удару по телеологічних поглядах на людину, і це найважливіший аспект прогресивного значення його праць для антропології.‎

‎Питання походження та еволюції людини розроблялися в дарвінівські часи в основному зоологами. Антропологія 60-х і 70-х років зосередилася в першу чергу на вивченні рас. У ці ж роки інтенсивно розроблялися питання методології антропометрії (Брока, Бер, Велкер, Богданов), а пізніше – методи варіаційного і статистичного дослідження, які з урахуванням статистичної достовірності результатів дозволяють встановити або відкинути відмінності між арифметичними засобами порівнюваних груп.‎

‎Однак в кінці минулого століття проблема антропогенезу стала невід’ємною частиною антропологічної науки. При цьому закономірно постало питання про взаємозв’язок між дослідженнями раси, з одного боку, і вченням про виникнення і розвиток людини, з іншого. Ідеологи реакції перенесли закони природного відбору в людське суспільство. Так виникли тенденційні, глибоко помилкові тенденції — «антропосоциология», «соціал-дарвінізм», «расистська євгеніка» та інші псевдотеорії, покликані виправдати експлуатацію і винищення колоніальних народів. Всім цим конструкціям протистоїть справжня наука і, перш за все, величезна маса фактичного матеріалу, зібраного вченими багатьох країн світу.‎

‎З зарубіжних досліджень в області антропогенезу особливо широко відомі праці Абеля, Болка, Буля, Вейденрайха, Грегорі, Дюбуа, Кенігсвальда, Кіза, Ле Гроса, Кларка, Лікі, Лота, Матейки, Монтагу, Пей Вень-чжун, Сержі, Швальбе, А. Шульца; в області дослідження раси – Біасутті, Боас, Денікер, Джуффріда Руджері, Заллер, Кун, Г. Шапіро; в обох регіонах – Валлуа, Грдлічки, Столигво і багатьох інших.‎

‎Правильне методологічне рішення проблеми антропогенезу, а разом з тим і завдання побудови етнічної антропології в системі антропологічних дисциплін, могло бути реалізовано тільки на основі діалектичного та історичного матеріалізму.‎

‎Велика увага питанням антропології приділялася К. Марксом і Ф. Енгельсом в їх роботах “Німецька ідеологія”, “Діалектика природи”, в 1-му томі “Капіталу”, “Антидюрінга”, “Походження сім’ї, приватної власності і держави” і, зокрема, в роботі “Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину”.‎

‎Класики марксизму вперше показали глибоку принципову відмінність соціальних і біологічних явищ, обґрунтували неприпустимість передачі біологічних законів для пояснення історичних процесів, і тим самим дозволили правильно вирішити питання про фактори антропогенезу, співвідношення етнічних і расових поділів і т. Д.‎

‎Радянські антропологи прагнуть послідовно застосовувати ідеї марксизму-ленінізму до проблем антропології в своїх роботах. При цьому радянська антропологія продовжує найпрогресивніші традиції російської дореволюційної антропології, що йдуть від провідних представників російської науки і соціальної думки 60-х років.‎

Дати оцінку данній статті

Про автора

Додати коментар

Недавні записи